PUENTE AL INFINITO

viernes, 30 de noviembre de 2012

miércoles, 22 de julio de 2009

ELLA ES EL GRAN AMOR DE MI VIDA

LA ESPERANZA

Quiero hablar de la gente que pierde la esperanza.
No son sólo los viejos los que pierden la esperanza; los jóvenes pierden la esperanza, los niños pierden la esperanza, las mujeres han estado perdiendo la esperanza durante siglos.

Supongo que tenemos que preguntarnos que es lo que estamos perdiendo. Que es la palabra esperanza. La esperanza es lo que nunca hemos tenido: la libertad de vivir.
Si tuviésemos la libertad de vivir la vida, entenderíamos la ciencia de la evolución.
Una vez que has experimentado algo, está bien adueñarte de ello en forma de sabiduría, y tener un nuevo sueño y una nueva idea en lugar de simplemente decir que ahora que lo has echo, eso es lo mejor que puedes hacer durante el resto de tu vida. Parece realmente un poco ¿no?. Entonces si nunca se te diera el permiso de cambiar perderías la esperanza. Y en verdad si tu mente no piensa en forma progresiva, se puede decir que es espantoso. Al no tener pensamientos renovadores, pensarás siempre lo mismo, lo cual es una experiencia horrible y aburrida por cierto.

Personas que están en prisión añoran la libertad porque estan cansados de pensar lo mismo, y no encuentran nada que los alivie de su propia mente y le dan al mismo pensamiento.
Tus vecinos y toda la sociedad reafirman los mismos pensamientos. Y podemos verlo en los ancianos porque están llegando al final de su vida, y es tanto lo que queda por hacer pero no queda suficiente vida, no queda suficiente vitalidad. Por otro lado, algunos de ellos no quieren que quede, pues la idea de tener que vivir eso de nuevo es un pensamiento horrible.
La vida no tendría que ser así.
Los jóvenes viven una vida tan encasillada que pierden la esperanza de que haya algo nuevo y maravilloso que tenga significado en sus vidas.
Así que supongo que la esperanza es una de esas palabras que tenemos que aprender a definir.
Si el pensamiento está restringido, la esperanza sería el permiso de pensar fuera de los límites de la restricción y el confinamiento, y el confinamiento no tiene que ser un recinto o una casa pequeña, en verdad el confinamiento puede ser una sociedad, una religión, un credo, un vecindario.
Tener que pasar el resto de nuestra vida confinados en un territorio específico no es nuestra naturaleza, y si encontramos que la esperanza es vivir sin confinamientos, buscaríamos de deshacernos de él.
La esperanza en la vida es tan hermosa que ni siquiera hemos empezado a rascar la superficie.
El cerebro es tan inmenso en cuanto a su capacidad de procesar la Conciencia durante siglos y siglos, y ni siquiera hemos empezado a vivir los momentos invalorables de la humanidad, mucho menos de nuestra propia vida.
De modo que la esperanza es encontrar una salida del zoológico de lo predecible. Es cuando la persona inicia la travesía de liberarse del confinamiento de sí mismo o de restringir sus propios pensamientos.
¿Cómo conseguiremos esto? con conocimiento, información de verdad.
¿Qué hacemos con la información? Tenemos que saber realmente que con adquirir información no basta, se trata de lo que hacemos con ella.

Continúa....

EL ASPECTO INTERNO DE LA CUESTION SOCIAL

Ya sabemos que en todo ser humano que encontramos ante nosotros en el mundo externo, que se presenta ante nuestra capacidad física de percepción, hemos de reconocer al hombre real interior que existe debajo de la apariencia externa. Reconocemos la existencia de este hombre interior cuando nos damos cuenta de que fundamentalmente él está conectado con todo cuanto se relaciona con la vida humana y con el conocimiento que se entreteje y vibra en todo el mundo.
Piensen, mis queridos amigos, cuán diferente es nuestra concepción antroposófica del mundo, especialmente en lo que se refiere al ser humano, de la concepción ordinaria. Recuerden mi intento de ofrecer un esbozo en la visión antroposófica del mundo, de la concepción ordinaria: recuerden todo lo que han leído en mi Ciencia Oculta, y se darán cuenta de lo siguiente: la evolución de la Tierra no está sujeta al hombre solamente, sino que entendemos que ha surgido de incorporaciones anteriores, por así decir, de nuestro planeta Tierra. Nuestra evolución terrestre actual surgió de la evolución de la Antigua Luna, ésta del Antiguo Sol, el Antiguo Sol de Saturno. Consideren además cuanto hubo de realizarse para conseguir que esta evolución planetaria llegara asta la etapa terrestre, y verán entonces cómo a través de todo el proceso cósmico el hombre no ha estado nunca ausente. Todas las fuerzas y todos los acontecimientos del cosmos están concentrados alrededor del hombre; así es cómo hemos de entenderlo.
En uno de mis Dramas Misterio, intenté mostrar, especialmente a través de un diálogo entre Capesius y el Iniciado, que impresión ha de producir en cualquier persona el hecho de que todas las generaciones de los dioses, todo el poder del universo, tienen como misión hacer del hombre el centro de su actividad creativa.
En relación con esta concepción plenamente válida he llamado la atención sobre la importancia de subrayar la necesidad de la humildad, la importancia de decirnos una y otra vez: "Sí, si pudiéramos sentir conscientemente todo nuestro ser en su relación con el cosmos y elevar nuestro ser total a su expresión verdadera ¡se nos revelaría como un microcosmos! pero, de hecho, ¿cuánto podemos conocer, sentir o expresar de todo lo que somos como hombres en el sentido más elevado?". Ciertamente no debemos dejarnos llevar por el orgullo pero tampoco rendirnos a la modestia.

Este Artículo está en redacción. No terminado.

EL NUEVO ORDEN SOCIAL

Quien actualmente obserbe con atención al mundo en que vivimos, verá que por doquier se presenta, poderosamente, lo que suele llamarse la "cuestión social". El que tome en serio lo que la vida exige, deberá reflexionar sobre todo lo relacionado con este problema; y no cabe duda de que un pensar que se propone actuar según los más sublimes ideales de la humanidad, también tenga que ocuparse de las exigenciad sociales. Como la ciencia espiritual se identifica con semejante modo de pensar, resulta lo más natural que ella examine lo que con dicho problema se relaciona.

Este Artículo está en redacción. No terminado.

EL MATERIALISMO EN LA PEDAGOGIA DE PAULO FREIRE

¿POR QUE OCUPARME DE PAULO FREIRE?

POR SU EDUCACION "LIBERADORA" (Materialismo y Política)
ENMASCARADO COMO: EDUCACION POPULAR

Que ataca a la institución de la Escuela tradicional por ser la expresión de una superestructura de la clase dominante. Según su pensamiento, esta escuela es opresora. De ahí que, en Freire, la pedagogía tiene que ser congruente con la lucha de clases como proceso de "liberación". "La pedagogía del oprimido...tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deje de ser del oprimido y pase a ser la pedagogía de los hombres en proceso de liberación" (Pedagogía del Oprimido, p. 53). Es claro, "establecida la relación opresora, está instaurada la violencia" (p. 63) (ya se ha visto que la oposición es irreconciliable) pues para Freire, la educación tradicional reduce al hombre a objeto, es "domesticadora", manipuladora, alienante, "paternalista" y "vertical" (64).

Es menester entonces evitar lo que Freire sostiene que es la educación tradicional por la cual "trabajamos sobre el educando. No trabajamos con él" (65); por eso el método debe ser "activo, diagonal y participante", es decir, una relación horizontal de A con B" (66). Esta relación posibilita que, superada la contradicción, la educación sea "educador-educando con educando-educador" (67); de modo que la palabra (praxis transformadora) sea diálogo que "pronuncia el mundo); esto es el amor (prohibido en la contradicción opresor-oprimido), cuyo mayor exponente actual fue el Che Guevara (68), pero cuyo autor programático ha sido Mao (69). Frente a la acción "necrófila" de la "educación" opresora de las élites dominantes, es necesario abrir el cauce de la educación "liberadora". La educación tradicional es bancaria puesto que se "transforma en un acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador quien deposita" (70). Los pobres educandos deben reducirse a ser depósitos pasivos. Así ha sido la educación tradicional porque ha sido siempre educación de la élite dominadora.

En esta perspectiva, la educación debe ser claramente revolucionaria: "la educación crítica es 'futuridad' revolucionaria" (71), y, aquí y ahora, la educación debe ser "utópica" (no en el sentido tradicional sino en el sentido marxista de utopía porque la pedagogía, para el marxista brasileño implica en el educando "su autoinserción crítica en la realidad, es decir, su concientización, transforma su estado de apatía en el estado utópico de denuncia y anunciación" (72). Veamos ahora cuáles son los mecanismos que permitirán canalizar la "educación liberadora".

La alfabetización

El camino es la alfabetización como "una toma de conciencia en la ingerencia en nuestra realidad"; por esta vía se cambia la "ingenuidad en criticidad" (73), cosa que acaece cuando el educando se siente "sujeto" y, como ya se vio, comienza a descubrir aquel marxismo innato; y esta afirmación no es una broma porque el método se funda en la "palabra generadora" que debe surgir de la situación concreta en la cual el analfabeto comprende que conocer es modificar (praxis) la realidad conocida" (74).

La puesta en práctica del método consta de cinco momentos: El primero es el "descubrimiento del universo vocabular"; el segundo, la "selección de palabras" dentro de ese universo; el tercero es "la creación de situaciones existenciales típicas del grupo en el cual se trabaja"; el cuarto es "la elaboración de fichas"; y el quinto es la preparación de fichas "con la descomposición de las familias fonéticas que corresponden a los vocablos generadores" (75). De este modo podemos, a partir, por ejemplo, de la palabra "pan" (descubierta en el universo vocabular y elegida adecuadamente) mostrar su relación con la palabra "trigo" y la de ésta con "chacra", "dueño" (opresor), etc., y así, al mismo tiempo que procedo a la descomposición de las familias fonéticas, "concientizo" y preparo para la revolución que resuelva la oposición opresores-oprimidos.

Este método, en el cual no es necesario insistir, pone la revolución como superación de la contradicción en el alma del educando pues el oprimido se salva por sí mismo. Las clases opresoras y el populismo reformista (en terminología estrictamente leninista) adoptan actitudes de engaño, de hipocrecía; en la clase burguesa, se evidencia, según Freire, ya una actitud "ingenua", ya una actitud de "astucia". Pero, siempre, se trata de "manipulación" de las masas para mejor oprimirlas.

La concientización

Este Artículo está en redacción. No terminado.